Ignacio Martín-Baró: Invitaciones para seguir imaginando el presente

Por María Lucía Rapacci Gómez
Pontificia Universidad Javeriana

Urge hacer pensable lo impensable, presente lo ausente
ir más allá de nuestra capacidad de visión,
para enriquecer nuestro horizonte de visibilidad.

Ernst Bloch

La propuesta desarrollada por Ignacio Martín-Baró nos invita a “ir mas allá de nuestra capacidad de visión”, para lo cual resulta imprescindible la continua y necesaria observación y análisis de las teorías, métodos y prácticas que han configurado el saber y el hacer de la psicología, teniendo como lente el reconocimiento de los valores, los prejuicios y las posiciones que en algunas ocasiones han marcado su devenir, para trascender y responder a un imperativo ético, cuyo postulado es el respeto por el otro y en particular por los sectores de la sociedad más desfavorecidos sin distingos de ninguna especie.

Los desafíos que se derivan de estos postulados hacen referencia a tomar como punto de partida del ejercicio profesional la propia realidad del contexto cotidiano, privilegiando la comprensión de esta como eje de la actividad científica. De esta manera se atienden las relaciones que vinculan entre sí la estructura social con la estructura psicológica y viceversa. En este sentido, se concibe el ser humano como agente responsable de su propio destino y de los procesos sociales en los que participa, teniendo en cuenta los condicionantes sociales e históricos que lo constituyen y la definición de la acción humana como “la puesta en ejecución de un sentido”, se convierten en los pilares a partir de los cuales se configura lo que se ha llamado la Psicología Social desde Centroamérica o Psicología de la Liberación (Martín-Baró, 1983).

Esta postura supone conocer nuestra historia, profundizar en las prácticas y en las condiciones económicas, políticas, culturales y psicosociales que producen, tanto las realidades que vivimos, como la configuración de las variadas formas de subjetividad de quienes habitan los territorios de los países latinoamericanos. Al reiterar que la especificidad del objeto de la ciencias sociales proviene fundamentalmente de la historicidad del ser humano, las verdades en el marco de sus planteamientos teóricos, son verdades históricas y “situadas”.

Sus planteamientos de igual manera implican reconocer el peso de los intereses y del poder en la teorías psicológicas y en la determinación de los campos y problemas a intervenir, argumento que nos conduce a desarrollar una psicología atravesada por los contextos, conocimientos e intereses para que contribuya a la transformación de las condiciones de vida de los más pobres, de los excluidos.

Por consiguiente, una psicología que reconoce y está comprometida con las luchas sociales de los pueblos que buscan liberarse de un sistema social explotador y opresivo, nos invita a establecer diálogos reflexivos con los movimientos populares y procesos organizativos, en donde las bases teóricas que orientan la misma práctica profesional liberadora se van produciendo a partir de contextos de emergencia, quedando más cerca de una psicología de la praxis latinoamericana.

La psicología social, por lo tanto, debe producir un conocimiento interesado en favorecer la transformación de las condiciones espacio-temporales que condicionan los asuntos humanos y reconocer las implicaciones morales, sociales y políticas de la actividad profesional. La tarea de la psicología social propuesta desde Ignacio Martin Baró, consiste en desenmascarar el papel legitimador del sistema, por cuanto la razón de la ciencia es la verdad histórica frente a un sistema social jerárquico y excluyente; y en ese contexto, el conocimiento psicológico tiene una potencia comprensiva y puede ser un conocimiento útil a las mayorías excluidas

La ideología aparece como uno de los objetos centrales de estudio de la disciplina, en tanto es deber de “una ciencia social crítica hacer a los seres humanos más conscientes de sus propias realidades, más críticos de sus posibilidades y alternativas, más confiados en su potencial creador e innovador, más activos en la transformación de sus propias vidas. En una palabra, más autorrealizados como tales” (Martín-Baró, 1983b, p. 44).

Si la producción de conocimiento científico es siempre una tarea acumulativa de reflexión crítica, la obra de Ignacio Martín-Baró nos invita a continuar nutriendo una forma de pensar que dirige la reflexión hacia la creación de una perspectiva que haga a los científicos “sensibles” a las problemáticas de nuestros pueblos, teniendo como pauta el sentido de la vida humana. Su llamado es a vincularnos con los problemas propios de la realidad de las mayorías, con un compromiso político transformador y con mayores posibilidades concientizadoras, reconociendo que: “se trata, de poner el saber científico al servicio de la construcción de una sociedad donde el bienestar de unos pocos no se asiente sobre el malestar de las mayorías, donde la realización de los unos no requiera la negación de los otros, donde el interés de los pocos no exija la deshumanización de todos” (Martín-Baró, 1989a, p. 5).

Trabajar en el desarrollo de estos aspectos anteriormente mencionados implica ubicarnos desde una perspectiva psico-social, la cual Martín–Baró caracterizó desde dos dimensiones: la realización de un examen crítico a la psicología como tal y la exigencia de asumir una postura ética que nace de la indignación ante las injusticias en nuestras sociedades y los horrores de la guerra.

Se trata entonces de cuestionar las posturas neutrales del científico, instalando la sospecha sobre la retórica de conceptos universales que como civilización, paz, desarrollo, progreso, democracia, encierran de manera paradójica la justificación para prácticas relacionadas con la barbarie, la guerra, la pobreza, la explotación, el sometimiento. (Mignolo, 2008, p. 41-57).

El reconocimiento de la realidad social vinculada a las prácticas humanas, y de la psicología como parte de este ciclo de producción, advierte para los científicos sociales consecuencias de orden político que merecen nuestra atención reflexiva en términos de complejizar la responsabilidad que se adquiere como intelectuales al interrogar permanentemente los conocimientos producidos, para saber cuáles son las formas sociales que contribuye a subvertir o a reforzar y para saber cuáles son los intereses a los que está sirviendo. Se trata entonces de discutir el papel que las relaciones sociales desempeñan en la producción de conocimiento, así como los criterios práctico-normativos que dirigen y orientan la empresa científica, como una práctica públicamente reconocida y en una compleja institución socioeconómica de la que depende la estabilidad y el futuro de la sociedad.

Mártires de la UCA. Línea superior, de izq. a der.: Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes y Amando López. Segunda línea, en el mismo orden: Juan Ramón Moreno, Joaquín López y López, Elba Ramos y Celina Ramos.

Han transcurrido 25 años desde el asesinato de los y las mártires de El Salvador (6 jesuitas y dos mujeres colaboradoras de los mismos). Su legado nos acompaña en estos tránsitos de la guerra a la paz, recordándonos el imperativo del compromiso social de la psicología y el reto pemanente de construir condiciones más justas que sumen a la transformacion de la sociedad latinoamericana, aunando esfuerzos en direccion a proponer caminos más humanos de solución, imaginando salidas más integrales para el restablecimiento de los derechos y la generación de conciencia frente a la construcción de la paz.

“Es necesario involucrarnos en una nueva praxis, una actividad transformadora de la realidad que nos permita conocerla no sólo en lo que es, sino en lo que no es”, escribió Ignacio Martin Baro en su artículo Hacia una Psicología de la Liberación (Martín-Baró, 1998, p. 299). Invitaciones vigentes para seguir honrando de manera especial sus historias de resistencia y de paz, haciendo eco a sus propuestas de reconocernos en los avances y desafios de los nuevos tiempos, para reescribir lo que somos y estamos en capacidad de ser como sociedad.

Bibliografia